¿QUE ES EL ENEAGRAMA Y DE DONDE VIENE?

El Eneagrama de Tipos de Personalidad es una síntesis moderna de un número de tradiciones de sabiduría antiguas, pero la persona que originalmente armó el sistema fue Oscar Ichazo.

Ichazo nació en Bolivia y se crió allí y en Perú, pero de joven se mudó a Buenos Aires, Argentina, para aprender de una escuela de trabajo interior que había encontrado.

Después, viajó a Asia para reunir otros conocimientos antes de regresar a Sudamérica para comenzar a elaborar un enfoque sistemático de todo lo que había aprendido.

Después de muchos años de desarrollar sus ideas, creó la Escuela Arica como vehículo para transmitir el conocimiento que había recibido, enseñando en Chile a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, antes de trasladarse a los Estados Unidos donde aún reside. En 1970, cuando Ichazo aún vivía en Sudamérica, un grupo de estadounidenses, entre los que se encontraban destacados psicólogos y escritores Claudio Naranjo y John Lilly, fueron a Arica, Chile, para estudiar con Ichazo y experimentar de primera mano los métodos para lograr la auto-realización que él había desarrollado.
Este grupo pasó varias semanas con Ichazo, aprendiendo lo básico de su sistema y participando en las prácticas que les enseñaba. La escuela de Arica, como cualquier sistema serio de trabajo interior, es un cuerpo vasto, entretejido y a veces complejo de enseñanzas sobre psicología, cosmología, metafísica, espiritualidad, etc., combinado con varias prácticas para producir transformaciones de la conciencia humana. (Ni Don Riso ni Russ Hudson estaban afiliados a esta escuela, y por lo tanto no pueden describirla con ninguna justicia, pero aquellos que buscan aprender más sobre ella pueden hacerlo a través de las publicaciones de Arica1).

Entre los puntos más destacados para muchos de los participantes se encontraba un sistema de enseñanzas basado en el antiguo símbolo del Eneagrama. El símbolo del Eneagrama tiene sus raíces en la antigüedad y se remonta al menos hasta las obras de Pitágoras. 2 El símbolo fue reintroducido en el mundo moderno por George Gurdjieff, el fundador de una escuela de trabajo interna altamente influyente. Gurdjieff enseñó el símbolo principalmente a través de una serie de danzas o movimientos sagrados, diseñados para dar al participante una sensación directa y sentida del significado del símbolo y de los procesos que representa. Lo que Gurdjieff claramente no enseñó fue un sistema de tipos asociados con el símbolo. Gurdjieff reveló a los estudiantes avanzados lo que él llamaba su característica principal. El rasgo principal es el eje de la estructura del ego de una persona, la característica básica que la define. Gurdjieff generalmente usaba un lenguaje colorido para describir el rasgo principal de una persona, a menudo usando la tradición sufí de decirle a la persona qué clase de idiota era. Las personas pueden ser idiotas redondos, idiotas cuadrados, idiotas subjetivos sin esperanza, idiotas retorciéndose, y así sucesivamente. Pero Gurdjieff nunca enseñó nada sobre un sistema de comprensión del carácter relacionado con el símbolo del Eneagrama.

Por estas y otras razones, muchos de los primeros entusiastas del Eneagrama han atribuido erróneamente el sistema de los nueve tipos a Gurdjieff o a los sufíes debido al uso de algunas técnicas sufíes por parte de Gurdjieff. Esto ha llevado a la creencia generalizada y errónea de que el sistema del Eneagrama ha sido transmitido por los sufíes o por alguna otra escuela antigua como una “tradición oral” permanente. Si bien es cierto que Ichazo se basó en su conocimiento de varias de estas tradiciones, la combinación real de las tradiciones relacionadas con el símbolo del Eneagrama es puramente su creación. Así, el “Eneagrama Tradicional” sólo se remonta a los años sesenta, cuando el Ichazo lo enseñaba por primera vez, aunque la filosofía detrás del Eneagrama contiene componentes del judaísmo místico, el cristianismo, el islamismo, el taoísmo, el budismo y la antigua filosofía griega (en particular Sócrates, Platón y los neoplatónicos), todas ellas tradiciones que se remontan a la antigüedad.

En Tipos de Personalidad (11-26), ofrecimos una historia más extensa del sistema, pero aquí, queremos ver los fundamentos del sistema del Eneagrama desarrollado por Ichazo. 3
En realidad, Ichazo enseñó a los arameos un sistema de 108 eneagramas (o “eneagones”, en su terminología), pero el movimiento del eneagrama en América se ha basado en los primeros, y principalmente en cuatro de ellos. Estos se llaman el Eneagrama de las Pasiones, el Eneagrama de las Virtudes, el Eneagrama de las Fijaciones, el Eneagrama de las Santas Ideas.

Para comprender el significado de estos diagramas y la relación entre ellos, debemos recordar que el sistema fue diseñado principalmente para ayudar a dilucidar la relación entre Esencia y personalidad, o ego. En palabras de Ichazo:
“Tenemos que distinguir entre un hombre como es en esencia, y como es en ego o personalidad. En esencia, cada persona es perfecta, intrépida, y en una unidad amorosa con todo el cosmos; no hay conflicto dentro de la persona entre la cabeza, el corazón y el estómago o entre la persona y los demás. Entonces algo sucede: el ego comienza a desarrollarse, el karma se acumula, hay una transición de la objetividad a la subjetividad; el hombre cae de la esencia a la personalidad”. (Entrevistas con Ichazo, página 9)
Así, Ichazo veía el Eneagrama como una manera de examinar los detalles de la estructura del alma humana y particularmente de las formas en que las cualidades reales del alma de la Esencia se distorsionan, o se contraen en estados de ego. Al desarrollar sus teorías sobre el Eneagrama, se basó en un tema recurrente en la tradición mística y filosófica occidental: la idea de nueve formas divinas. Esta idea fue discutida por Platón como las Formas Divinas o Sólidos Platónicos, cualidades de existencia que son esenciales, que no pueden ser descompuestas en partes constituyentes. Esta idea fue desarrollada en el tercer siglo de nuestra era por los filósofos neoplatónicos, particularmente Plotino en su obra central, Las Enéadas.
Estas ideas llegaron desde Grecia y Asia Menor hacia el sur, a través de Siria y, finalmente, hasta Egipto. Allí, fue abrazado por los místicos cristianos primitivos conocidos como los Padres del Desierto que se centraron en estudiar la pérdida de las Formas Divinas en la conciencia del ego. Las formas particulares en que estas formas divinas se distorsionaron llegaron a ser conocidas como los Siete Pecados Mortales: ira, orgullo, envidia, avaricia, glotonería, lujuria y pereza. Cómo las nueve formas originales, en el curso de sus viajes de Grecia a Egipto a lo largo de un siglo, se redujeron a siete pecados capitales sigue siendo un misterio.

Otra influencia clave que Ichazo empleó en el desarrollo de estas ideas proviene del judaísmo místico, y particularmente de las enseñanzas de la Kabala. En el centro de la Cábala hay un diagrama llamado Árbol de la Vida (Etz Hayim en hebreo). Se dice que el Árbol de la Vida es un mapa que muestra los patrones y leyes particulares por las cuales Dios creó el universo manifiesto. El diagrama se compone de 10 esferas (Sefirot) conectadas por 22 caminos de manera particular. Lo más significativo es que Ichazo debe haber sido consciente de la enseñanza cabalística de que todas las almas humanas son “chispas” que surgen de estas esferas o emanaciones del Árbol Cabalístico. (La primera esfera, Keter, está reservada para el Mesías, dejando otras nueve esferas para el resto de nosotros.) En las enseñanzas tradicionales de la Cábala, por ejemplo, se decía que cada uno de los grandes patriarcas de la Biblia encarnaba las diferentes esferas del Árbol. 4 Esta enseñanza sugiere que hay diferentes tipos de almas, diferentes emanaciones o facetas de la Unidad Divina.
El brillante trabajo de Ichazo fue descubrir cómo estas Formas Divinas y sus correspondientes distorsiones se conectaban con el símbolo del Eneagrama y con los tres Centros de la inteligencia humana: Pensamiento, Sentimiento e Instinto. Llamó a las cualidades superiores y esenciales de la mente humana las Santas Ideas, de acuerdo con la tradición mística occidental. Cada Santa Idea tiene también su correspondiente Virtud. Las Virtudes son cualidades esenciales del corazón que experimentan los seres humanos cuando permanecen en la Esencia. A medida que una persona pierde conciencia y presencia, cayendo de la Esencia al trance de la personalidad, la pérdida de conciencia de la Santa Idea se convierte en la Ego-fijación de la persona, y la pérdida de contacto con la Virtud causa la Pasión característica de la persona. Mientras que todos tienen la capacidad de encarnar todas las Ideas y Virtudes Sagradas, un par de ellas es central para la identidad del alma, así que la pérdida si se siente más agudamente, y el ego de la persona está más preocupado en recrearla, aunque de una manera inútil y contraproducente. Vea el diagrama a continuación.

Relación entre las Cualidades Esenciales Superiores y las Distorsiones del Ego
Las virtudes, las pasiones, las ideas sagradas y las fijaciones
Así, las Pasiones y las fijaciones del Ego representan las formas en que las cualidades espirituales se contraen en los estados del ego. Hay, de acuerdo con la teoría de Ichazo, nueve maneras principales en las que perdemos nuestro centro y nos distorsionamos en nuestro pensar, sentir y hacer, y son así las nueve maneras en las que olvidamos nuestra conexión con lo Divino. (Las Pasiones también pueden ser consideradas como nuestra naturaleza animal indómita antes de ser transformada por el contacto de las influencias superiores: la conciencia y la Gracia).

Debido a esta relación particular entre las cualidades superiores del alma y sus correspondientes distorsiones del ego, una persona podría, usando la presencia y la conciencia para reconocer el patrón de su distorsión -su pasión característica y su fijación del ego- llegar a reconocer la cualidad de la Esencia que había sido oscurecida. Al recordar o contemplar la cualidad superior, se puede restaurar el equilibrio, acelerando así la conciencia de la persona de sí misma como Esencia. Conocer el propio “tipo” era una manera de dirigir el trabajo interior para facilitar el proceso de transformación.
Las Virtudes describen las cualidades expansivas y no duales de la Esencia experimentadas en forma directa y sentida por una persona que mora en su verdadera naturaleza. Las Virtudes son la expresión natural del corazón despierto. No intentamos forzarnos a ser “virtuosos”, sino más bien, a medida que nos relajamos y nos hacemos más presentes y despiertos, viendo a través del miedo y el deseo del yo ego, estas cualidades se manifiestan naturalmente en el alma humana.

“Un individuo esencial estará en contacto con estas[Virtudes] constantemente, simplemente viviendo en su cuerpo. Pero el individuo subjetivo, el ego, pierde el contacto con estas Virtudes. Entonces la personalidad trata de compensar desarrollando pasiones.” (Entrevistas con Oscar Ichazo, página 19).

Las Pasiones representan una respuesta emocional subyacente a la realidad creada por la pérdida de contacto con nuestra naturaleza Esencial, con la base de nuestro Ser, con nuestra verdadera identidad como Espíritu o Esencia. El dolor subyacente, la vergüenza y la pena que conlleva esta pérdida son enormes, y nuestro ego se ve obligado a encontrar una forma particular de lidiar emocionalmente con la pérdida. Esta estrategia de afrontamiento temporalmente efectiva, pero en última instancia equivocada, es la Pasión. Pero como la Pasión es una distorsión de una Virtud inherente, esencial, reconocer la Pasión puede ayudarnos a restaurar la Virtud.5

De una manera relacionada, la Virtud de cada tipo también puede ser vista como un antídoto para su Pasión y como un punto focal para los rasgos positivos del tipo. Al recordar la Virtud en estado de presencia, la Pasión puede transformarse gradualmente. La restauración de la virtud y la transformación de la pasión es una parte extremadamente importante del uso espiritual del Eneagrama.

Las Santas Ideas representan perspectivas específicas no duales de la Esencia – formas particulares de conocer y reconocer la unidad del Ser. Son lo que surge naturalmente en una mente clara y tranquila cuando una persona está presente y despierta, viendo la realidad tal como es en realidad. La pérdida de una Idea Sagrada lleva a una particular decepción del ego sobre el yo o la realidad, llamada la fijación del ego del tipo. A través de la fijación del ego, la persona está tratando de restaurar el equilibrio y la libertad de la Santa Idea, pero desde la perspectiva dualista del ego, no puede. Una vez más, la comprensión de la perspectiva de la Idea Santa de nuestro tipo funciona como un antídoto para la fijación del ego. La perspectiva no dual de nuestra verdadera naturaleza se restaura a medida que vemos a través de los delirios particulares de nuestro tipo.6